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，前揭书，页三○八。
[8] 龙树菩萨，二、三世纪顷之南印度人，为印度大乘佛教中观学派创始人。曾为大乘经典广造论释书，建构大乘佛教体系，确立以般若性空学为主的大乘思想，并将之广传流布于全印度。师...！”见印顺导师《印度之佛教》，“自序”，页一。
[22] 此中可参考昭慧法师所着〈我愿将身化明月，照君车马度关河〉一文，其中传达了菩萨行者此一伟大行谊的感人...
释性广
佛学论文|因明|五明
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也许就是这点，部分学友和信徒对我寄予莫大的希望、希望能为佛法，开展一条与佛法的真义相契应，而又能与现代世间相适应的道路。‘印度之佛教’的出版，演培将仅有的蓄积献了出来。续明他们去...由他代为维持法务，可说是帮助我最多的一人！我一向以平凡的标准来看人，演培是有优点可取的。他热心，为了印‘印度之佛教’，他奉献了仅有的积蓄。预约、出售‘大乘佛教思想论...
印顺法师
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大异其趣，但都无法跟阿育王时佛教传入于阗的假说扯上关系。而法益被抉目的故事，在《西域记》卷3呾叉始罗条，记述甚详。 [32] 九个地方的名称，可参考印顺导师，《印度之佛教》（正闻出版社，1992年...涅槃。遂至姑臧，止于传舍。” [82] 印顺法师，《印度之佛教》（正闻出版社，1992年10月），页200。 [83] 《开元录》卷11指出，罗什的《菩萨藏经》（即《大宝积经》的“富楼...
唐秀连
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(注 38 )大正 12，p.456 (中)。
(注 39 )唐实叉难陀译大乘入楞伽经卷五；大正 16，p.615
(中～下)。
(注 40 )参见印顺之印度之佛教第 ...史的不发达，天台智顗的主张仍可原谅；而在现代，印度佛教史已经相当清楚，如果弃史实而不顾，终究无法探得释迦之本怀吧?
佛身观开展到今天，人间佛陀的影子失去了，剩下的只是神化的、迷信的、远离苦难众生...
杨惠南
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附录 导 论 印顺法师在《印度之佛教》和《印度佛教思想史》判大乘佛教为“性空唯名论”、“虚妄唯识论”和“真常唯心论”三系，其中“真常唯心论”就是指如来藏说。可以说，印顺法师以“真常唯心论”(... 我在下文之中指出，印顺法师佛学的“回归印度佛教的释尊本怀”的主张和牟宗三的“以汉传佛教的佛性论思想为佛教思想发展的最高峰”的二者之间的诠释冲突的化解之道在于： 第一，印顺法师的“以空义抉择如来藏...
赖贤宗
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难免有挂一漏万之嫌。而且《大毗婆沙论》中，有部譬喻师的思想非常丰富，笔者在取舍中也曾踌躇不前。然幸运的，有导师的著作指引，从中得到不少启发。可以说，本文只是把导师对于当时西北印度佛教思想史上的特见，作个...三派；而《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《印度佛教思想史》，则增补修正为有心心相续、六处受熏、色（根）心互熏、细心相续等四说；其中第四转入瑜伽大乘，事实上声闻部派只是三系而已。[59]因而我们在...
释悟殷
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非常好的，但现在却不太适合。我有了这个认识，当初我就写了一本书叫做‘印度之佛教’。这本书我想到就写，只表示自己的意思而已，虽然引证，引证得很简单，不像现代人写书，受了近代文化的影响，你说的虽能表现你的...？依我的了解，佛法确有不共之法，与世间法不同。我想，诸位读了好几年，应该对佛法与世间法不太相同的有所了解。我们必须确认佛法的不共之法！世界上的宗教很多，中国的、印度的、西方的，佛教至少有一种与他们不同...
印顺导师
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李志夫 中华佛学研究所研究员兼所长提要 佛教原属印度之宗教，为印度文化之一环。印度文化之特质是宗教的。印度宗教最高之伦理是求解脱；但仍以人文之伦理作基础...神学家们则将真、善、美归之于上帝。 印度人之宗教伦理，有似西方宗教之伦理；其人文伦理则亦如中国之道德伦理。在印度各宗教中，耆那教与佛教是最主张和平的宗教。 本文则从佛教史、佛教文献，及其影响...
李志夫
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印顺在此提出“性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论”的判教，此一判教在印顺后来的《印度之佛教》、《印度佛教思想史》与《修定─修心与唯心?密秘乘》仍然延用，可见&...的中国真常心佛教的发展得到一个新的观察点。
第四节：印顺如来藏学之特殊贡献之三：印顺以真谛学为例， 论如来藏思想与唯识说的交涉
印顺认为“如来藏说”在印度的兴起约...
赖贤宗
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登讨论了更多玄奘所传唯识学如何整合进去 ?大乘起信论? 的具体课题。 贰. 法藏的 ?大乘起信论义记? 所见法藏当时印度之佛教与“如来藏缘起宗”的判教思想提出 法藏的 ?大乘起信论义记? 描述...，开辟了真心论与唯识论会通之路，开启了如来藏说与唯识思想的交涉的新的理论空间，有这些理论上的突破，才使得 ?大乘起信论?在后来的东亚佛教的发展之影响既深且巨。 法藏、元晓和见登在其解释 ?大乘起信论...
赖贤宗
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